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  荣格的人格构成理论分为三部分:意识,个人无意识和集体无意识。他自己曾用海岛打比方:露出水面的部分是人能感知到的意识;由于潮来潮去而显露出来的地面部分,是个人无意识;而岛的最底层,作为基础的海床,就是我们的集体无意识。它不是来自个人经历,而是与生俱来的“精神遗产”,来自人类祖先代代积累和沉淀的精神内容的遗传。

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  ■ 1912年,《力比多的转变和象征》出版。这标志着他与弗洛伊德密切而短暂关系的决裂。

  人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣?我以为正是由于它们触及了我们心灵的危机以及我们生命的意义。——戴维·罗森,心理学家

  ■ 1912年,《力比多的转变和象征》出版。这标志着他与弗洛伊德密切而短暂关系的决裂。

  ■ 1895~1900年,因家境窘迫,放弃心爱的考古学,在家乡巴塞尔大学学习医学,并于1902年在苏黎世获得医学博士学位。

  ■ 1875年,生于瑞士一个牧师家庭。从小就非常内向,沉迷在18世纪的各种历史遗迹和传说中。

  每回阅读荣格都像做了一次深海潜水。透过梦、幻觉和离奇的想象,我触及到了那个“出人意料”的“我”的各个层面。我成了荣格的学生。在做分析时,面对僵局,分析师会对我加以启发,鼓励我再次开口讲述格林童话或神话人物带给我的想象。与其封闭在自己的小小故事和问题里,我宁愿投入到渊博的人类心理探索中去。

  ■ 1895~1900年,因家境窘迫,放弃心爱的考古学,在家乡巴塞尔大学学习医学,并于1902年在苏黎世获得医学博士学位。

  我们不能直接意识到它。但它影响着我们的行为,尤其是情感活动。通过我们的梦、幻想、宗教、神话和传说,它们得以显现。例如,那些神话中的象征符号,尽管我们从未目睹过,但对它们的反应却是相同的;所有不同文化的人对于濒死体验的描述都是大体一致的。



  如果把潜意识比作一口沸腾的坩埚,弗洛伊德看到的是饱受压抑的性欲冲动,而荣格看到的则是完全超个人层次的人类集体的“精神遗留”。荣格完全不能同意弗洛伊德把一切心理动因都归诸性欲的做法。在他看来,集体无意识和原型,才是解释人类精神世界的更适当的基础。为此,他一头扎进梦境、神话、宗教、炼丹术和东方易经的研究。

  荣格的人格构成理论分为三部分:意识,个人无意识和集体无意识。他自己曾用海岛打比方:露出水面的部分是人能感知到的意识;由于潮来潮去而显露出来的地面部分,是个人无意识;而岛的最底层,作为基础的海床,就是我们的集体无意识。它不是来自个人经历,而是与生俱来的“精神遗产”,来自人类祖先代代积累和沉淀的精神内容的遗传。

  我们不能直接意识到它。但它影响着我们的行为,尤其是情感活动。通过我们的梦、幻想、宗教、神话和传说,它们得以显现。例如,那些神话中的象征符号,尽管我们从未目睹过,但对它们的反应却是相同的;所有不同文化的人对于濒死体验的描述都是大体一致的。

  1957年,荣格在一位助手的帮助下,开始为自己留下一部自传。他的合作者惊奇地发现,自传的写作在这位心理学大师身上产生了某种心理效应:从最初的犹豫,到最后阶段能够如隔岸观火般观察自己以及他的生活和工作的意义。于是,本书成为一部少有的“内心”自传,一个精神分析学家独自深入自己的潜意识世界。

  按照荣格对人的心理类型的划分,他们分别属于外向型和内向型。前者倾向于在自我以外的外部世界发现意义,而后者则把相应的心理过程指向自身。接下来就是四种心理功能的划分:两种理性功能(思维和情感),两种感知功能(感觉和直觉)。每个人都有自己的某一个主导类型,而圆满的状态则是四种心理能力的齐头并进。如果把内向、外向的划分和四种心理功能加以组合,会产生八种不同的性格类型。例如,荣格本人非常关注内心体验的隐秘背景,内在想像力丰富,而且很敏感,他应该属于直觉内向型。今天,具有广泛影响的麦尔斯—布里格斯性格测量就源于荣格。

  人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣?我以为正是由于它们触及了我们心灵的危机以及我们生命的意义。——戴维·罗森,心理学家

  ■ 1875年,生于瑞士一个牧师家庭。从小就非常内向,沉迷在18世纪的各种历史遗迹和传说中。

  ■ 1895~1900年,因家境窘迫,放弃心爱的考古学,在家乡巴塞尔大学学习医学,并于1902年在苏黎世获得医学博士学位。

  我们不能直接意识到它。但它影响着我们的行为,尤其是情感活动。通过我们的梦、幻想、宗教、神话和传说,它们得以显现。例如,那些神话中的象征符号,尽管我们从未目睹过,但对它们的反应却是相同的;所有不同文化的人对于濒死体验的描述都是大体一致的。

  ■ 1907年,与弗洛伊德第一次见面。俩人一气谈了13个小时。弗洛伊德很快就将荣格视为自己的精神分析王国的“皇太子”。

  ■ 1912年,《力比多的转变和象征》出版。这标志着他与弗洛伊德密切而短暂关系的决裂。

  ■ 1913年始,荣格陷入深度精神沮丧和自我怀疑中。他开始重新为自己的研究和人生寻找方向。



  如果把潜意识比作一口沸腾的坩埚,弗洛伊德看到的是饱受压抑的性欲冲动,而荣格看到的则是完全超个人层次的人类集体的“精神遗留”。荣格完全不能同意弗洛伊德把一切心理动因都归诸性欲的做法。在他看来,集体无意识和原型,才是解释人类精神世界的更适当的基础。为此,他一头扎进梦境、神话、宗教、炼丹术和东方易经的研究。

  人们为什么对荣格心理学和道家哲学同时萌发兴趣?我以为正是由于它们触及了我们心灵的危机以及我们生命的意义。——戴维·罗森,心理学家

  集体无意识的内容是原型。当一种与特定原型相对应的情境出现时,这种原型就被激发,并不可抗拒地表现出来,就像一种本能的冲动。龙、大地母亲、国王、英雄,这些具有象征意味的原始意象都是出现在我们梦境中的原型,等待着我们去破译。原型是由于人类祖先历代沉积而遗传下来的,不需要借助经验的帮助,只要在类似的情境下,人的行为就会和祖先一样。

  ■ 上世纪20年代起,他把越来越多的注意力转向东西方的各种神秘传统和宗教,尤其是炼金术。

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